Seminario sobre experiencias metodológicas: Inventiva, Innovación y Desasosiegos

Los miembros del grupo de investigación “Sociología Ordinaria”, implicados en el proyecto de investigación IMPE (CSO2012-37027) y los investigadores Larissa Hjorth y Jo Tacchi del Digital Ethnography Research Centre, de la Universidad RMIT de Melbourne, Eric Laurier de la School of GeoSciences, Universidad de Edinburgh y Adolfo Estalella del Centre for Research on Socio-Cultural Change de la Universidad de Manchester expondremos y debatiremos acerca de desasosiegos e invenciones metodológicos y de cómo investigar intimidades, a partir de nuestras respectivas investigaciones basadas en etnografías y métodos cualitativos ligadas a los usos y presencias de las tecnologías digitales de comunicación contemporáneas (móviles y sus aplicaciones, redes sociales, blogs, fotografía digital, etc.). Estas mediaciones y transformaciones suscitan malestares, desasosiegos y controversias, públicos y privados, que presentan particulares desafíos a las formas de investigar la intimidad y los afectos; por ejemplo en relación a la existencia de intimidades privadas pero también públicas, a la creación y mantenimiento de territorios del yo, y a las negociaciones y conflictos en torno a las lógicas de territorialización y des-territorialización íntimas. Abordaremos estos temas y los que surjan en varias sesiones articuladas a partir de las preguntas puestas en común por los/as investigadores/as participantes.

16 de Junio en el Medialab-Prado (en inglés sin traducción)

10.00-13.00: Presentaciones de los participantes y de sus investigaciones

14.30-17.00 Seminario acerca de cómo investigar intimidades, donde abordaremos las siguientes cuestiones propuestas por los participantes:

  • No todo es discurso o los discursos no son la vida:
  • Cómo investigar los aspectos no intencionales de la intimidad y de las relaciones íntimas.
  • Cómo investigamos los desasosiegos, conflictos y controversias
  • Cómo entendemos ‘experiencia’ en el ámbito de la intimidad
  • Cómo muestran los íntimos su intimidad a los demás.
  • Cuáles son las diferencias entre las acciones performativas y las acciones apasionadas
  • Cómo podemos imaginar formas de colaboración experimental relacionadas con la intimidad
  • Cómo podemos estudiar las dimensiones intergeneracionales e interculturales de la intimidad, cuáles son los desafíos y perspectivas potenciales.

17 de Junio, departamento de Sociología I, Facultad de Ciencias Políticas y Sociología, UCM, Campus de Somosaguas, segunda planta (en inglés sin traducción)

11-13.30 Seminario sobre desasosiegos metodológicos e inventiva, donde abordaremos las siguientes cuestiones propuestas por los participantes

  • Qué limitaciones metodológicas nos encontramos en nuestra práctica investigadora
  • Qué nos molesta en los métodos que usamos, qué innovaciones o inventiva hemos puesto en marcha para tratar de solventar esas limitaciones
  • Cómo se re-trabajan y reinventan los métodos tradicionales en los mundos digitales
  • Cuáles son las diferencias a la hora de investigar acciones performativas y acciones apasionadas.
  • Qué entendemos cuando llamamos a una forma de relación ‘colaborativa’. Qué tipos de infraestructuras necesitamos para producir y mantener la colaboración. Sabemos por la historia de las ciencias que la experimentación requiere una muy sofisticada organización de espacios, siendo el laboratorio el espacio paradigmático pero no el único: qué otras formas espaciales podríamos usar para experimentar con la colaboración. Cómo las condiciones experimentales de la colaboración problematizan las temporalidades de las ciencias sociales, por ejemplo en la etnografía la clara distinción entre trabajo de campo y análisis (campo y casa) se ve cuestionada por las colaboraciones duraderas: cuáles son las temporalidades de la colaboración y qué consecuencias tienen en nuestras prácticas epistémicas.

Comida y sobremesa: conexiones y posibles colaboraciones

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Rancionalidad: señalando al enemigo abstracto

por J. Pedro Rodríguez del Val y Rebeca Herrero Sáenz

Como todo concepto, la interpretación, el uso y el entendimiento del término “rancionalidad” escapan mucho o poco de sus orígenes, ya que los usos que damos a las palabras pueden abrir nuevas vías semánticas, nuevas maneras de dirigirlas, de reapropiarlas, o pueden tirarlas a la basura de la memoria verbal. Lo mismo está pasando con el término que utilizamos en nuestras ponencias, la “raNcionalidad” y ya que por encargo nos han pedido desarrollarlo, crearemos una reflexión acerca de este vocablo.

El término “rancionalidad” proviene de dos palabras combinadas: “rancio” y “racionalidad”. Por racionalidad entendemos la manera lógica de usar la razón, el cuestionamiento de las cosas y en última instancia el proceder general que ha ocupado a la ciencia para los planteamientos y la producción del saber académico-científico. Por rancio entendemos una forma despectiva de aludir a lo viejo, a algo que perduró en el tiempo pero que no es apto ya para degustarlo con simpatía, al sabor del polvorón del año 1997 que un día cae en tus manos y que te comes por cierto compromiso afectivo con la abuela.

El origen del término tuvo lugar durante un trabajo que hicimos en 2012, en el que estudiamos los mensajes gráficos de Facebook que fusionaban humor y política, y que presentamos en el segundo encuentro de Sociología Ordinaria (abstract y vídeo). Aquí nació la palabra rancionalidad, a partir de una reflexión sobre cómo la política, en el plano formal e institucional, se esfuerza por (a)parecer seria, culta, erudita, ataviada de una fachada “racional” y sobre cómo escapa siempre de las emociones, de la alegría, las risas, el baile, la ironía y de un montón de formas de hacer que se consideran poco intelectuales. “Lo único que el poder no tiene es sentido del humor” dijo un amigo un día por ahí y así nació la palabra rancional.

No somos los primeros ni seremos los últimos en señalar cómo las instituciones terminan, en parte, existiendo y funcionando por y para sí mismas, dando de lado el objetivo para el cual se crearon. Maquiavelo habló de la necesidad del Estado de actuar en función de sus propias leyes e intereses, olvidando los principios por los que fue creado. Weber nos avisó de los peligros de la jaula de hierro de la burocracia donde la máquina estatal funciona en un vacío emocional de los que la forman. Becker nos advierte de las inercias, de las formas de hacer cosificadas, convertidas en paquetes, que entorpecen el cambio. Nosotras sólo estamos haciendo un remix: cogiendo imperdibles para convertirlos en pendientes, buscando tuercas para hacernos un collar. Volvimos a utilizar esta palabra en una reflexión acerca de la investigación científica a lo punky, proponiendo nuevas maneras de plantear la metodología y la selección de temas para el estudio de los fenómenos sociales. Hablábamos entonces de las inercias cansinas que plagan la sociología académica asfixiando las tentativas innovadoras que surgen en sus márgenes, de cómo aquí y allá nos encontrábamos con quien tachaba nuestros temas de investigación de “poco inteligentes”, a nuestros sujetos de estudio de “mamarrachos”, a los acontecimientos de la vida social que consideramos de interés de “naturales” y simples.

Pincha en la imagen para acceder al vídeo de presentación de “Investigando a lo punky” (Sociología Ordinaria, 2013)

Una vez nos hubimos autobautizado como investigadoras a lo punky nuestras colegas nos pasaron un enlace comentando “parece que se os han adelantado”. Se trataba de un blog sobre la futura publicación de un libro bajo el título de Punk Sociology de David Beer. Cuando nos disponíamos a escribir esta reflexión sobre nuestra querida y odiada rancionalidad el señor google nos mostró otro blog donde se aludía al término. En concreto la autora traducía un concepto de John Rawls de esa manera, dándole un sentido sorprendentemente parecido al que le habíamos dado nosotros. ¿Qué decir respecto a esto? Salud compañerxs. Nos da igual ser los primeros o los últimos. Sí fuimos los primeros nos encanta haber tenido ideas que otros estaban deseando exponer. Si fuimos los últimos, y esto ofende a quienes lo usaron antes lo sentimos. El punk es un reciclaje del rock. Se sirve de ritmos y melodías anteriores, los incorpora y modifica, los acelera y cambia las letras para hacer una canción distinta. Los Sex Pistols lo hicieron con el My Way de Sinatra, y con el Brown Eyed Girl de Van Morrison, y los Ramones lo hicieron con el Somewhere over the Rainbow de la película El Mago de Oz y con el What a Wonderful World de Louis Armstrong. Si estábamos versionando lo hicimos inconscientemente mas pensamos que suena bien y que no debería importar con tal de que la canción se oiga y difunda. Investigamos a lo punky y sabemos quién es nuestro enemigo: la rancionalidad. 

Decíamos que los usos de las palabras cambian y las cambian en su significado, pero hay algo del sentido original del concepto “rancionalidad” que (de momento) permanece, y es su carácter excluyente. Validando una única forma de presencia en el espacio público, aquella que, qué casualidad, practican un determinado tipo de personas con cierto perfil acomodado en la institución, ostentadores de la verdad incuestionable, dónde lo importante es lo que ellos consideran importante ahorcando las posibilidades de ampliar el conocimiento que tanto defienden. Personas que, otra vez por casualidad, son en su mayoría hombres blancos, heterosexuales de clase media-alta, de edad madura y con estudios superiores. Así, la actitud rancional expulsa del campo a todas las demás y a los sujetos que las encarnan.

Madrid, Mayo de 2014

J.Pedro (Pepo) Rodríguez del Val (@PepodelVal) y Rebeca Herrero (@RebecaHerreroS) son extra-ordinarios, sociólogos y residentes, al menos de momento, en Madrid.

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Reanudar y Deshilachar

Este breve texto es mi contribución a la publicación Procastinar editada por Iván López Munuera ligada al Premio de Artes Visuales Miquel Casablancas 2013

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Los recuentos son tarea de recuerdo y olvido, de inclusión y exclusión en el inventario. Como en el ritual mediático de las listas de fin de año que configuran el canon de lo memorable y del olvido, recogiendo año tras año similares eventos y personajes, renovando las ausencias usuales. Los recuentos son formas de reanudación, de hacerle una lazada doble al nudo cansino de la distribución de lo que importa, como en esas listas, pero también entrañan la posibilidad de reanudar sin dejar atados y bien atados la cuenta y el cuento de los vencedores. Volver a contar permite volver sobre los hilos sueltos y también deshilachar el pasado para seguir otras hebras y escuchar otras historias que vengan a darle trama al presente. Esto depende también de los materiales y tecnologías de nuestras memorias, a la vez resultado y condición de posibilidad de inventarios y archivos. En los dispositivos digitales escribir, grabar, fotografiar y archivar se llevan a cabo en un mismo gesto, son procesos inseparables. Así que estaremos atentas a las reanudaciones y deshilaches que haremos con ellos, para que esos archivos de fotos, hilos de mensajes, hashtags y otras líneas de tiempos, nos ayuden a recrear filiaciones bastardas, a reanudar sin repetir la misma historia cansina de los importantes y relevantes, como músicos techno y hiphoperos old skool revisando las colecciones de discos familiares y las tiendas de discos viejos a la busca de esos hilos sonoros que samplear, de esos beats que pasarán a formar parte de otros bailes y otras escuchas a las que traerán sus memorias.

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El futuro ya estaba aquí

Tainted love El futuro ya estaba aquí. Conversación de Amparo Lasén con un texto de María Jesús Miranda en Dónde estabas en 1975

Dónde estabas en 1975?

Artículo:

Amparo Lasen
Socióloga

En junio de 1983 yo tenía 14 años, algo más joven que las mujeres de la investigación del artículo de María Jesús Miranda que me toca comentar. Ese año pisé por primera vez una discoteca, la “Submarino” de Valdemoro. El portero me espetó en la entrada: “Eh tú, ¿dónde vas?” Nerviosa pensé: “no cuela, me va a pedir el carné”. Cuando la vecina de cola le aclaró entre risas: “pero si es una chica”. Respiré tranquila al darme cuenta de que no era la edad el problema, mi altura daba el pego pero junto con mi pelo al uno y las ropas holgadas del Rastro también me hacía parecer un chico, y éstos no entraban gratis.

Así que pude pasar a la sala pequeña y en penumbra, sonando Boney M y Soft Cell, donde estaban las chicas del…

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Encuentro Sociología Ordinaria 2014

Los días 7 y 8 de mayo volvimos a conversar en Medialab Prado sobre Sociología Ordinaria. Este segundo encuentro se dedicó a esas “Políticas de andar por casa” en las que de modo corriente y moliente se configuran rituales y rutinas no exentas de roces, controversias y desasosiegos. Un evento que apostó por el encuentro con otras disciplinas cuyas formas y formatos sacudan inercias y telarañas.

PROGRAMA (con acceso a vídeos de las intervenciones y a los abstracts e info de participantes)
Asistencia: libre, gratis y sin inscripción previa

[Más información: Call for papers…]

Te invitamos también a curiosear el programa, los materiales y vídeos del encuentro de 2013.

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Trivial Ordinario. Envíanos tus preguntas!

Os presentamos el Trivial Pozí, una reconstrucción ordinaria del célebre Trivial Pursuit que eleva a la categoría de conocimiento legitimado (Bourdieu) a la cultura de barrio. Pozí, ese gran personaje pionero del frikismo que popularizó a Amparo y Manuela en Crónicas Marcianas es nuestro himno, nuestra bandera y nuestro todo. Porque ¿quién dice que es importante conocer a los reyes godos y ser ajeno a Mario Bros o a la reconvertida –exprincesa Disney- Miley Cyrus? Aplicando las lógicas de gamificación subvertimos las categorías clásicas de conocimiento hegemónico y sistemas de recompensa -que tanto nos disciplinan (Foucault)-, y tratamos de poner en valor el conocimiento de sentido común y el de la vida cotidiana. ¿El porqué del asunto? Porque lo ordinario si bien es lo prosaico, frívolo o banal, también es lo que genera orden y estructura nuestras prácticas y rutinas cotidianas. Porque lo ordinario es digno y merecedor se ser analizado (Schütz, Garfinkel, Goffman) -y tan legítimo como cualquier otro campo-, porque las racionalidades científicas pierden su sentido en el mundo de lo cotidiano y porque soy muy fans de Belén Esteban y el fútbol de los domingos.

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“El conocimiento de sentido común de los hechos de la vida social, para los miembros de una sociedad, es el conocimiento institucionalizado del mundo real” (Garfinkel, 1968: 66).

“Las racionalidades científicas pueden ser empleadas sólo como ideales no efectivos en las acciones gobernadas por las presuposiciones de la vida cotidiana. Las racionalidades científicas no constituyen ni características estables ni ideales sancionables de las rutinas diarias, y cualquier intento por estabilizar estas propiedades o por forzar cierta conformidad a ellas en la conducta de los asuntos cotidianos, puede magnificar el carácter sin sentido del ambiente que rodea la conducta de la persona y la multiplicar las características desorganizadas del sistema de interacción” (Garfinkel, 1968: 318).

“Por el conocimiento de la vida ordinaria, ma-to” (Enjuegarte, 2014: 1).

Envía tu pregunta (con respuesta correcta) dejando un comentario o háznosla llegar a este correo: enjuegarte@gmail.com

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¿Feminiqué? A vueltas con la feminización de la profesión médica

Aquí os dejamos nuestra colaboración con el proyecto Dónde estabas en 1975. Aún tenemos pendiente contaros qué es eso de Cuidados Extensivos y en qué consiste nuestro proyecto, pero… Podríamos decir eso de que “vamos despacio porque vamos lejos”, aunque más bien es “vamos al ritmo que podemos porque estamos hasta arriba” Eso sí, pasión y ganas no nos faltan.
No os perdáis “La compasión infinita“, texto que presenta nuestro post y el artículo de MIranda y Abril de 1977 con el que dialogamos.
Y gracias a María Jesús Miranda y Elena Herrera por la invitación a conversar. ¡Seguimos!

Dónde estabas en 1975?

Artículo:

 

Grupo de Trabajo Cuidados Extensivos
Elena Casado Aparicio, María Eugenia Casado García
Carlos López Carrasco, Lorena Ruiz Marcos,
Pilar Toribio Guijarro , Ana Vicente Olmo

A finales de los años setenta del siglo pasado, las mujeres médicas en España eran pocas y estaban discriminadas, como señala el subtítulo del artículo publicado en Dosel Ciudadano en 1977. Casi cuarenta años después la referencia a la feminización de la sanidad se ha convertido en un lugar común no exento de controversias.

  • ¿Feminización? ¿Qué feminización?

Si en 1977 solo un 6,8% de los médicos colegiados eran mujeres, en 2012 representan el 46,9% (INE, 2012). El salto desde luego es importante pero, a poco que echemos la cuenta, eso significa que el 53,1% son varones. De modo que la feminización de la profesión médica más que una realidad es una tendencia. Una tendencia sostenida…

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On Goffman the Gender Scholar

Nos iniciamos en esto del reblogueo, que a una retuitera como yo le parece de lo más oportuno, con este post de Tristan Bridges porque compartimos su entusiasmo por Goffman como referencia para estudiar las relaciones y coreografías de género, y nos parece injustificado su olvido o que cuando, como hacemos en nuestras publicaciones y ponencias, miramos lo que estudiamos, como los usos del móvil en las relaciones de apreja, con lentes goffmanianas, aún nos encontramos con incomprensión y sorpresa.

Inequality by (Interior) Design

When sociologists discuss performance theories of gender, we usually go back to Candace West and Don Zimmerman’s (1987) famous article “Doing Gender.”  Some of us date this trend to Judith Butler, but few people bother to discuss some of the scholarship that predates this.  West and Zimmerman relied almost exclusively on Harold Garfinkel’s* analysis of Agnes (a transgendered women who he met with as a part of a UCLA study dealing with “deviant” gender identities) to support their conceptualization.

Beyond the use of data, West and Zimmerman’s article was written in conversation with Erving Goffman’s theory of gender, or of “gender display” as Goffman wrote about it.  Goffman wrote two pieces exclusively about gender.  The first was originally published in Studies in the Anthropology of Visual Communication (1976) and later published as a book–Gender Advertisements (1979)–which included the essay along with a host of advertisements…

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Sociología ordinaria: ¿Y eso qué es?

La semana pasada las sociólogas ordinarias estuvimos de turné contando qué es lo que hacemos. Esta servidora (es un decir) estuvo en Bilbo invitada por Bulegoa b/z, una oficina de arte y conocimiento con la que colaboro ubicada en una antigua peluquería.  Las actividades, una sesión de su taller de lectura y una conferencia, se enmarcaban en su programa El Contrato en colaboración con La Alhóndiga.  El taller, cuya estructura puedes consultar aquí, giró en torno al texto  “La cultura es algo ordinario“, publicado por Raymond Williams en 1958. En la conferencia, titulada “El poderío de lo ordinario”, me lo pasé pipa; no daba crédito ni al número de gente (se llenó la sala), ni a la diversidad, ni a las ganas de seguir conversando. A la espera de intentar hacerme con la grabación en vídeo os dejo la presentación que utilicé y la crónica de Julen Iturbe-Ormaetx.

Todo esto pasaba el lunes y el martes. El miércoles 29, con el estómago lleno tras un desayuno de esos “de hotel” y mientras me preparaba para volver, Amparo se me aparecía en la pantalla de la tele en La aventura del saber hablando de tecnologías y relaciones sociales. Ella insiste en que le cogieron su perfil malo y que parece Rossy de Palma tras una noche regulera. Aún así, ahí queda. Y ojo al programa completo, pues también por ahí hay amistades y conexiones 😉

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Territorios ordinarios

Tras un semestre de vértigo el martes 21 de enero, en la última sesión de la asignatura Identidad, Cultura y Comunicación del Máster en Análisis Sociocultural del Conocimiento y la Comunicación (UCM), contamos con Roberto González, Andrés Jaque e Iván López Munuera. Con ellos hablamos de territorios ordinarios, de políticas de andar por casa, de redes y Grindr, de Berlusconi y Milano-2 y de las dos Hannahs (Montana y Arendt). Todo ello nos dio pie para empezar a diseñar el próximo Encuentro de Sociología Ordinaria en primavera.  Pero eso ya os lo iremos contando. De momento,  y para abrir boca, aquí os dejamos la grabación casera de sus intervenciones.

Roberto González, “El urbanismo de los desconocidos íntimos”

Andrés Jaque, “El urbanismo de Berlusconi”

Iván López Munuera, “Las dos Hannahs (Montana y Arendt). Twerking entre el pasado y el futuro”

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